曆史人物 

　有人斷言：“發現張家界，是對豐富世界山水文化寶庫的偉大貢獻。”因而，有關張家界的神秘曆史便更加引人矚目。　
   說一萬條理由也無法原諒張家界人的疏忽。但是，張家界人也自有其說法：其實，在張家界（古大庸）野史方志、摩崖碑刻、民間傳說中，早已對這方土地作過片斷描述記載，特別是涉及到一批中國曆史名人，如歡兜，周赧王、鬼谷子、赤松子、屈原、秦始皇、張良、覃後、向王天子等，在這方土地上流傳千百年。也許，還有許多典籍及地方文物還沒有被發現。 沒有被發現的東西也許就是解開千古之謎的鑰匙。 
　　　　
關于放歡兜于崇山 
　　
   歡兜，相傳爲上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀“作亂”，被舜流放到崇山。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜于崇山，即此。” 當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下遊的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融爲首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。 
　　
   崇山在張家界市西南20公裏處，海拔1164.7，主峰面積3平方公裏。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺迹，民間亦頗多關于歡兜在崇山征戰的傳說。 
　　
   關于歡兜的曆史記載散見于一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空余鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。” 
　　
   道光《永定縣志》載：“古歡兜塚，在縣西南崇山絕頂，有巨壟，土人皆以見爲不祥。”又載：“崇山中曾出土一青銅鼎，曆數千年，古色斑駁。” 
　　
 《直隸澧州志》載：“崇山，峙縣西南，上與天門山相連。山勢嵯峨，頂有村落，其地平曠，可容千人。有八峰，最上巨壟，人傳歡兜塚。” 
　　
 《尚書.舜典》：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下鹹服。” 
　　
 《史記》：“三苗在江淮荊州數爲亂，于是舜歸于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。” 
　　
  關于歡兜其人，《左傳》認爲是帝鴻氏黃帝之了。《史記》曰：“昔帝鴻氏有不才子”《山海經.大荒北經》：“顓頊生歡頭（歡兜之別名），歡頭生苗民”；顓頊屬伏羲女媧之女。故海內外許多苗族後裔將崇山視爲始祖山而尋根問宗。 
　　　　                
 關于鬼谷子與“鬼谷神功” 
　　
   在張家界市，關于鬼谷子的傳說古來有之。《永定縣志》載：“鬼谷洞丹篆。洞在天門山絕壁，無路可階，有樵者誤入洞，見壁上畫字如篆文，離奇不可辨，欲再往，則雲氣怒湧不可支...”《直隸澧州志》載：“鬼谷子。隱居天門山學《易》。石室幽邃，下有清流。今石壁上有甲子篆文。”相傳鬼谷子在天門山創造一種健身功－－硬氣功，俗名“鬼谷神功”。 
　　
   鬼谷子，楚國人，姓王名詡，曾隱居于鬼谷，故以自號而人稱鬼谷子。他長于養性持身和因事剛柔之勢，作爲縱橫捭闔之術。所謂縱橫，即合縱連橫，爲戰國七國爭雄時重要的外交手段。合縱是指六國聯合拒秦；連橫主國分別事秦。美國國務卿基辛格的老師施本格勒評論說：“鬼谷子的察人之明，對曆史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握，必然使他成爲當時最有影響的人物這一。”（《基辛格評傳》） 
　　
   鬼谷子的傳世之作有《鬼谷子》一書。後人把他尊爲神。 
　　　　                        
關于赤松子 
　　
    赤松子，相傳爲神農雨師，執掌耕雲播雨之事，與鬼谷子同尊爲神。天門山、武陵源等地，古有張良從赤松子遊的傳說。天門山今有赤松峰、赤松坪、赤松橋（今在，有碑文）、赤松村等古地名遺迹。天門山頂有赤松丹竈遺迹、丹竈峰等。《續修永定縣志》載：“赤松子隱赤松山，有丹竈列天門十六峰之一。張良從赤松子遊，天門、青岩（即今武陵源）諸山，多存遺迹”。《直隸澧州志》載：“赤松山。與天門山對峙，有岩。相傳赤松子隱此，丹竈遺址猶太存。上下數裏，號赤松村。”清代詩人羅複詩曰：“昔聞張子房，從此赤松遊。”《路史》載：“赤松子，炎帝時諸侯，老居襄陽石室。帝嘗行弟子之敬。”《列仙傳》：“有赤松子與黃帝時啖百草花，不谷食，至堯時猶存，此張良所願遊者。”在屈原的詩篇中，也有“從赤松子遊”的句子，說明赤松子超凡脫俗，看破紅塵，歸隱山水的處世哲學的特殊意義。 
　　　　                    
關于周赧王墓 
　　
     玉皇洞石窟不遠處，有巨形土堆，名赧王山，古傳爲赧王墓。《直隸澧州志》載：“周赧王墓。縣西十五裏，有赧王山，中有大塚，封殖甚高，周列小塚四十余，或雲殉葬宮嬪也。唐代大詩人王維詩：‘蠻煙荒雨自千秋，夜邃空余鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。’洪容齋《筆記》：慈利縣周赧王塚中藏古器物甚多。”清詩人羅光普竹枝詞：“赧山王下莽榛蕪，落日蒼涼過客孤。爲問周家天子墓，可留玉碗與金鳧？” 
　　
    周赧王，名姬延，春秋戰國時西周最後一個國王，後被秦國所滅，秦王將赧王墓遷葬以辱屍。赧王舊臣不忍先主再遭不測，遂秘密將屍骨南遷，葬到僻遠蠻荒的大庸丁家溶，因與崇山遙遙相望，故王維便有“卻憐孤墓近歡兜”之感歎。 
　　　             　
關于屈原放逐沅、澧 
　　
    屈原，名平，字原。生于前353年（楚宣王十七年）夏曆正月二十三日，歿于公元前278年（頃襄王二十一年）夏曆五月初五日。 
　　
    屈原出身于楚國沒落的貴族。曾任楚國左徒、三閭大夫等職。主張對內改善政治，對外連齊抗秦，可由于懷王錯聵，小人當權，因而不斷遭到誹謗、打擊，後被放逐漢北。而後繼位的頃襄王更爲昏庸，親秦賣國的小人更加猖狂，一腔愛國熱血的屈原再次被放逐到江南，最後投汩羅江而死。 
　　
   按當今中家流行的說法，屈原流放江南，主要指湖南沅湘一帶，忽略了涉足澧水的可能性。但是，值得注意的是，屈原在他的著作中，多次頌揚澧水風光，試舉例： 
　　　　
  “捐余袂兮江中，遺余佩兮澧浦。”（《湘君》） 
　　
  屈原爲何不把佩玉丟在沅江、湘江，而偏偏丟在他所不熟悉的澧水？ 
　　　　
  “沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》） 
　　
   按照，屈原把隨身穿的衣服丟到澧水，以表達他決絕的意志，這個地方應該是他所熟悉或所喜愛的，如果他連澧水的面都沒見過，又怎能輕率地作出這種莊重的抉擇？ 
　　
   今天門山下、武陵源景區內流傳著不少有關屈原的古老傳說。而天子山著名的“屈子行吟”景點簡直就是屈原的化身。 
　　　　                   
關于秦始皇趕山填海 
　　
   秦始皇（前259－210），即贏政。中國曆史上第一個統一的中央集權的封建國家的建立者。 
　　
   關于秦始皇趕山填海及築萬裏長城、白蛇傳、梁山伯與祝英台、牛郎織女，並稱爲中國古代四大傳說。有人曾對張家界流傳秦始皇趕山填海表示質疑，其實是對湘西少數民族口頭文學不甚了解所致。就在張家界市永定的沅古坪一帶，橫跨四縣的四十八座馬頭山，傳說就是秦始皇趕山填海留下來的。湘西民間與此相差的“還儺願”唱孟姜女的習俗、土家男女走娘屋妻在前、夫在後的規矩等等，都與秦始後趕山填海，築萬裏長城有關。 
　　
   民間文學的互相傳播、互相滲透，是口頭文學的基本特征，也是漢文化對少數民族文化産生影響的具體佐證。 
　　　　　                  
關于張良歸隱張家界 
　　
    張良（？－前185年），西漢大臣。字子房。今安徽亳縣人。韓國貴族。曾結交刺客，在博浪沙（今河南省原陽）阻擊秦始皇未中，爲秦吏追捕。相傳在下邳（今江蘇邳縣）遇黃石公，得《太公兵法》。後輔佐劉邦平定天下建立漢朝，封留侯。劉邦曾贊其“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”。 
　　
   漢惠帝七年十月（前188年），高皇後呂雉臨朝稱制，張良身處危難之中，毅然辭仕出走長安，“從赤松了遊”，隱匿江湖，成了中國曆史上一大古謎。 
　　
   據《澧州府志》、《永定縣志》載：“赤松子，隱赤松子山（今張家界天門山東最高峰謂赤松山），有丹竈列天門十六峰之一。張良從赤松子遊。邑中天門、青崖各山，多存遺迹。”“張良，相傳從赤松子遊，有墓在青崖山，時隱時現。”因此，有關張良在張家界的傳說，並非空穴來風，是有曆史依據的。至今，張家界民間，還流傳著不少關于詠吧張良的詩。如： 
　　　　　太平原是將軍定，不許將軍見太平。 
　　　　　癡人貪祿刀上死，直上林泉隱姓名。 
　　　                        
關于向王天子 
　　
    向王天子是流傳于湖南張家界市及湖北長陽、五峰、鶴峰等地的土家族民族英雄。尤其在張家界武陵源，幾乎每座石峰、每條峽谷，都與向王天子征戰有關。在武陵源，向王天子簡直就是主宰一切的神靈。關于他的故事，衆說紛紜，歸納起來，大體可分四種： 
　　
   其一是巴廩君說。據湖北《長陽縣志》載：“向王廟，在高尖子下，廟供廩君神象，按：廩君世爲巴人，立者特務相爲寰貴之主，有功于民，故今施南、歸巴、長陽等處視而祝之，世俗相沿。但呼爲向王天子而不審由來。” 
　　
   其二是漢朝相單程說。《資治通鑒》載：相單程，東漢充縣（按：今張家界市境內）土家族精夫（一作渠帥），約生于公元元年左右。漢光武建武二十三年（公元 47年），在桑植、大庸交界處（即今張家界、天子山一帶）舉兵反抗劉秀發動的征武陵蠻戰爭。武陵地區的盤瓠蠻、五溪蠻、澧中蠻、廩君蠻紛紛響應。相軍先後與官軍決戰于沅清浪灘、壺頭山（一說壺頭山在今張家界天門山）。漢朝名將伏波援病死壺頭山洞，馬革裹屍。民間俗傳，相單程起兵反漢，曾假“向王天子”之名以召群蠻。向王天子即巴廩君，今天子山尚存“相天灣”之古地名。 
　　
   其三是南宋向王天子說。清代中期重修袁家界天子廟碑文雲：“赫赫向王，歸隱神堂...宋朝匿迹，清世流芳...”又民國修《慈利縣志》載：“傳南宋末，有向氏某兄弟，負險稱兵...”與此附會的有“五女征南”、“楊家將征向王天子”之類的傳說。 
　　
   其四是明朝向大坤說。民國初編《永定縣鄉土志》載：“明時土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，圍困于神堂灣，人馬皆餓死，至今風雨陰夕，猶聞山谷中馬嘶人吼，若有神靈。土人因立廟安之...”此“向天王”，即爲向大坤。向大坤約生于元順帝至元乙亥（公元1335年左右）。“公（指向大坤）弟兄始困于明玉珍，繼迫于明將傅友德，而廷芳、景仁、大亨先後戰敗，殉難報國，複仇難言，惟有解卸兵權，高蹈遠引耳。父子遊湖南辰，常，吹角齊軍，建邦立帝，僭稱王號，曰‘向王天子’。”“子三：至道、至德、至善。”據考，向大坤應在洪武十八年左右，該年，朱元璋命周德興、鄧愈爲征南將軍征剿。所謂“楊家將”五女征南可能由湖廣平章楊景之女附會而來。 
　　
   今流傳于張家界景區的向王天子，實際上已融合了巴廩君、相單程、宋代向氏兄弟、明代向大坤等農民起義領袖的形象。而最先以向王天子稱者，實爲巴廩君。巴廩君爲巴人（土家族）之先祖，以後子孫舉，都不過是假借先祖之陰魂罷了。這種因互傳互滲而導致情節故事雷同或相近，本身說明向王天子已非明指“某一個”，而是一個被民間傳說加工了的“群體領袖”的化身。　　
　　
   傳說向王天子跳下神堂灣壯烈犧牲後，陰魂不散，他們在灣中紮寨安營，與蟒蛇、猛獸、毒蟲爲伴，日夜操練兵馬，時刻准備複仇。
 
   于這個傳說，後來在《永定縣志》、《向氏族譜》等典籍中作了記載：“明時土司有向天王者，曾硬化，大兵征之，圍困于神堂灣，人馬皆餓死，至今風雨陰夕，猶聞山谷中馬嘶人吼，若有神靈。土人因立廟安之，乃不爲厲...”《慈利縣志》亦載：“...神堂灣。相傳南宋末有向氏某兄弟，負險稱兵，敗死爲厲，裏氓立祠禳解，今上中下三天子廟，巋然猶存。”（二說並存，證明神堂灣史有其事）。美麗而悲壯的傳說更增添了神堂灣的神秘色彩，也吸引了曆代有膽有識的勇士奮不顧身地深入其中，取物探險，尋根究裏。 
　　
   早在明末，永定區、九溪衛等地區瘟疫流行，湘西北土司區十室九空，屍枕荒野。俗傳神堂灣有仙藥可治瘟疫，有位年輕的郎中爲了采到這種藥，在兩位武藝高強的土人護衛下，用繩子吊下神堂灣，結果，壯士一去兮不複還，三人神秘地消失在雲霧深處... 
　　
   清代同治年間，兩個身懷絕技的獵人，身背弓箭，手持寶刀，結伴去神堂灣獵取珍禽異獸。二人結繩墜磴而下，至半山腰，就被裏面陰森恐怖的景象嚇住了：樹藤交錯、毒霧繚繞，陰風慘慘，怪聲陣陣，一條寒光閃閃的巨蟒盤繞在一棵千年古樹上。二人丟下弓箭、寶刀，奪路逃竄。後來，二人變得癡癡呆呆，滿口胡言，不久都患了惡病，含恨而死。 
　　
   本世紀五十年代中期，山外幾位獵手追趕一頭野豬，野豬負傷奔命，不慎滾下神堂灣。一獵手自告奮勇下灣拾取獵物，他以繩系腰，縋到第五級台階（傳說有九級台階），累得實在不行，就坐在一根長滿青苔的枯樹上抽旱煙歇息。一袋煙罷，准備起身，順手在樹幹上磕碰竹煙袋，不料樹幹慢慢移動，獵手大驚，細一瞧，原來坐的是一條桶粗的蟒蛇！獵手當即嚇啞，回家三天後暴亡。臨死，發高燒，說胡話，歇斯底裏大喊：“蟒蛇！蟒蛇！”臉形極爲恐怖。 
　　
   七十年代末，一支解放軍探險隊，帶著衝鋒槍，牽著軍犬，進軍神堂灣。當他們下到第三級石階，只見苔深留獸迹，水滑凝龍涎，枯葉三尺厚，蜈蚣遍地遊，突然，一白色怪物從古林中飛竄而出，嚇慌的戰士情急走火，恰巧瞎雞碰到米，將白物擊斃，原來是一只20多斤的大白鼠！此時，軍犬吃飽嗚咽怪叫，躁動不安，幾個驚魂未定的戰士，只好慌忙而返。 
　　
   1982年夏，一位本土作家爲了收集民間文學資料，邀同仁四人闖蕩神堂灣。他們逆十裏畫廊而上，取道枝兒灣，欲從南側峽谷進神堂灣。一行人剛接近谷口，忽然雷雨大作，毒蟲從枯葉內四散而出，衆人淋成個落水雞，折身狼狽撤回。 
　　
   一個月後，他們再次依原路去探險，亦遇雷雨失敗。此事至今仍令他們不得其解：剛才明明還是驕陽似火，爲何突然暴雨傾盆？難道有種未可知的力量在黑暗阻攔作梗？ 
　　
   1986年夏，北京一位攝影記者在向導的引導下，欲拍出神堂灣的內部奧秘，便系繩下吊，剛吊下幾米，忽聽灣中傳來馬嘶人吼的聲音，緊接著陰雲濃合，狂雨如注，記者嚇得魂不附體，發誓再不到神堂灣拍片。至今，張家界風景照片千萬張，就是找不出一張提示神堂灣內幕的照片。 
　　
   八十年代末，一位教授率幾個弟子亦從枝兒灣入山，快到神堂灣峽口時，忽然一陣陰風襲來，教授昏然倒地，弟子急架著教授，慌不擇路邊滾帶爬逃下山來... 
　　
   同年，農墾部門派出一支裝備精良的考察隊，試圖揭開神堂灣之謎，他們曆盡千辛萬苦，依然無法接近灣底，只好中途而返... 
　　
   神堂灣，它既風姿綽約，又冷豔無情，恐怖中充滿神奇怪誕，迷霧中隱藏殺機仇恨。有人說，神堂灣是一個大磁場，把當年向王天子與官軍血戰的嘶喊聲錄下來了，一遇到適當氣候便釋放出來；又有人說，神堂灣整日彌漫不散的迷霧之所以奪命丟魂，那是瘴氣所致，以至于千百年無人光顧，鬼曉得那裏面有多少猛獸、惡蛇、毒蟲。 
　　
  神堂灣的密碼，等待著不怕死的好漢去破譯！

 與向王天子史實相關的其它古地名 
　　
簽筒、筆架、萬歲牌－－－在水繞四門，向王以此風水在這裏建“向王天國”。 
　　
四十八大將軍岩－－－水繞四門一帶矗立四十八座石峰，傳爲向王所轄四十八洞首領兵敗犧牲後所化。 
　　
南天門－－－在索溪峪，傳向王天子在此練習弓射箭以身皇上。 
　　
五將拜帥－－－在杉刀溝，有五山並立俯産朝對山作朝拜狀，傳爲向王天子在此點五洞首領爲帥。 
　　
點將台－－－黃石寨、天子山等處均有點將台，傳向王天子在此練兵點將。 
　　
軍邸坪（今被人訛寫成“軍地坪”）－－－即今武陵源政府所在地。舊志載：“軍邸坪，以古代討向駐軍得名。” 
　　
索溪－－－《慈利縣志》載：“以宋軍討向（指向王天子）得名索。” 
　　
天子座、金交椅－－－在天子山東、西二處，有山如椅，傳爲向王天子稱王所坐龍椅。 
　　
插旗峪－－－百仗峽西部（今插旗峪村），傳向王天子在此插旗擺陣與官軍血戰。 
　　
樹旗峪－－－插旗峪西，傳向王天子西撤，在此樹旗與追兵再戰。 
　　
化旗峪－－－今張家界公園雲水繞四門中途峽谷，又稱“花溪”。相傳向王天子兵敗，爲縮小目標，在此化旗輕裝疾進。 
　　
鑼鼓塌－－－今張家界森林公園管理處一帶。向王天子撤退至此，集結兵力，鳴鑼擊鼓與追兵血戰。 
　　
卸甲峪－－－鑼鼓塌西。傳向王天子兵敗，爲繞過包圍之敵，下令卸甲下鞍，連夜從馬草灣經琵琶溪下金鞭溪。 
　　
落馬峪－－－在水繞四門下一公裏處。相傳向王天子在此與官兵展開最後一次激戰，向王不幸中箭落馬，故名。 
　　
亂竄坡－－－從金鞭溪相傳岩對面上袁家界山坡，相傳當年向王天子主力部隊從這裏撤退上天子山，官軍追殺，被土軍滾木檑石打得四處亂竄。 
　　
仙人橋－－－在天子山茶盤塌。傳向王兵敗于此，被敵軍合圍，仙女將腰帶抛出于絕壁處架起一座石橋，向王得以逃生。 
　　
仙女獻花－－－在天子山。相傳向王天子撤兵上山時，山上有夏氏土家少女獻花以示歡迎。向王犧牲後，夏女日夜采花不止，爲死者招魂，年年歲歲，從不間斷，此舉感動天神，將其點化成石。 
　　
神兵聚會－－－位處老屋場一帶，一片上千座石峰列隊來朝，俗稱向王“神兵聚會”。 
　　
向天灣－－－在天子山，古名“相天灣”，傳漢代土家人相氏在此避難，後出了一代著名土家渠帥相單和，于漢光武建武年間發動僅次于大澤鄉的農民大起義。義軍攻占充城（即今張家界市一帶），隱武陵郡（今常德），朝廷先後遣威武將軍劉尚、大將李嵩、伏波將軍馬援以及司空宗均等征剿，相單程戰敗被殺，爲保相氏家族，後人改“相”爲“向”。故民間相傳向大坤即相單程之後裔。 
　　
將軍岩－－－在天子山西。一石像酷似身披鎧甲的將軍。一傳此人即向王天子所化；二傳爲黃龍真人化身。 
　　
禦筆峰－－－在天子山。爲張家界武陵源標志景點。相傳向王于神堂灣殉難後，丟下他禦批文書的禦筆，後被天神點化成石。 
　　
龍鳳寺－－－在落馬峪，已毀，向王天子死後，在此建廟，供奉向王天子及大將軍八部大王神像。 
　　
五女征南－－－在老磨灣。相傳“五女”系指明代湖廣平章楊景五個女兒代父征向王天子。洪武初年，楊曾鎮壓茅崗土司覃後起義，後因指揮不力遭貶。 
　　
百丈關（百仗峽）－－－在百仗峽，明代朝廷爲控制茅崗土司所設。亦傳向王天子爲抵抗朝廷進行所設。 
　　
向王天子廟－－－向王天子殉難後，土家人先後在天子山、龍尾巴、老木峪等地分別建五座向王天子廟。 
　　
閘口關－－－在武陵源吳家嘴，相傳明朝廷爲征向王天子所設。 
　　
三關－－－即在武陵源東20公裏處的三官寺，傳明代朝廷爲征向王天子所設。後在此建寺，稱“三關寺”。